La fábrica de porcelana. Una nueva gramática de la política (Antonio Negri)

Las primeras conferencias y seminarios de Negri -una vez obtenida la libertad de la que tantos años había estado privado- se convirtieron en espectáculos catárticos. De pronto, la figura más icónica del movimiento postoperaísta italiano se hallaba en medio de una nueva militancia contra la guerra, un movimiento multitudinario al que había que dotar de un nuevo léxico para que fuera entendido como potencia política, y no tan sólo como una multitud espontánea. Negri ha reconocido que las manifestaciones de Seattle de 1999 y la publicación de Imperio (escrito con Michael Hardt) le devolvieron el contacto con el mundo. Pero el intento de proporcionar una representación adecuada a la nueva escala adquirida por la ciudadanía global que se oponía a la guerra de Irak no siempre ha sido recibido con entusiasmo. Estas lecciones dictadas en el Collège International de Philosophie, en París, a finales de 2004 y principios de 2005, son una muestra de ello. Sólo empezar, Negri fue abucheado. Sus declaraciones en favor del "sí" durante la campaña del referéndum sobre el Tratado de la Constitución Europea provocaron reacciones violentas entre algunos asistentes de izquierdas.

La fábrica de porcelana presenta una transcripción de los diez talleres que tuvieron lugar, pese al clima hostil del principio. Aunque esta agitación no es nueva; recordemos que el pensamiento de Negri a menudo se ha desarrollado en un trasfondo de violencia. No obstante, el afán didáctico se impone. Los conceptos de multitud, biopolítica, biopoder, ciudadanía, gobierno, decisión, organización y otros son introducidos con un carácter pragmático y no utópico. Negri prescinde de los métodos filológicos para entregarse a una propuesta que estimula lo que denomina "nueva gramática de la política", una tarea urgente para subsanar el hundimiento de los criterios de valoración modernos asociados a la forma del Estado-nación. De ahí deriva la preocupación por ajustar las formas de valorización del trabajo inmaterial en que cada vez cuenta más la forma de producción hegemónica y menos la excepción; así como el derecho público subjetivo, un deseo creciente de participación en los procesos de gobierno para ir más allá de los moldes constitucionales que solo reproducen derechos, sin reconocer, por ejemplo, las nuevas condiciones de la emigración y los retos que plantea en los vínculos territoriales y jurídicos.

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El pensamiento Heterosexual (Monique Wittig).

A comienzos de los años 80, la poeta y activista lesbiana Monique Wittig revolucionó el campo de los estudios feministas con la publicación de El pensamiento heterosexual, obra que se ha convertido ya en un clásico y que supuso uno de los hitos precursores fundamentales de la Teoría queer.

Wittig no analiza «la heterosexualidad» en el sentido de las prácticas sexuales, sino como régimen político. El dispositivo heterocentrado consiste en una pluralidad de discursos sobre las ciencias llamadas «humanas» que producen e instauran heteronormas en materia de sexo, de género y de filiación. Una novedad importante de este ensayo es que también se va a enfrentar a la corriente del feminismo tradicional (ella lo llama «hetero-feminismo»), que había promovido la identificación con «la mujer», y con «lo femenino» en detrimento de otras cuestiones que planteaban las lesbianas (in-visibilidad, posible identificación con lo masculino, prácticas sadomasoquistas, criterios de raza, clase social, etc.).

Es en este libro donde Wittig lanzó la afirmación que ha pasado a la historia por su potencia subversiva y su desafío a la lógica heterocentrada:

«Sería impropio decir que las lesbianas viven, se asocian, hacen el amor con mujeres porque la mujer no tiene sentido más que en los sistemas heterosexuales de pensamiento y en los sistemas económicos heterosexuales. Las lesbianas no son mujeres».

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Ignacio Castro: La Sexualidad y su Sombra (2004)

Ignacio Castro analiza las razones que se ocultan bajo la insistente preocupación sexual de nuestro tiempo, en un minucioso trabajo de investigación a partir del actual panorama de igualación de los sexos. Siguiendo a Foucault y Deleuze, y también su prolongación en Agamben o en Badiou, indaga en la hostilidad actual hacia la diferencia entre los géneros. Castro pone a debate una advertencia que puntualiza y modula en sus incursiones sobre la mujer, el homosexual, el padre, la carne, la pornografía y el amor. Defender los derechos de las minorías sexuales no implica consumir todo el impulso del pensamiento crítico.

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La fábrica de la estrategia (Toni Negri).

A principios del siglo XX, Lenin intervino en una coyuntura similar a la actual, cuando el capitalismo global conocía su primera gran crisis mundial pivotada en torno a la primera guerra imperialista, la composición de clase de la fuerza de trabajo rusa estaba experimentando una mutación radical y la política de la clase obrera comenzaba a hacerse realidad arduamente a escala mundial. En este libro, Antonio Negri efectúa un análisis magistral de la potencia intelectual y política de la parábola leninista, desmenuzando la misteriosa curva de la recta de Lenin y su capacidad para renovar la lectura del marxismo y hacer saltar su praxis a un nuevo horizonte de realidad. Estas lecciones ofrecen un útil instrumento para abordar el análisis riguroso de la composición de clase actual y para comenzar a pensar posibles modos de innovación de la práctica política del movimiento de resistencia global.

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Quan ningu no ens representa - Debats sobre l'autonomia

Dossier "Debates sobre la autonomía" recopilado por "Universidad invisible". Se encuentra en los idiomas Catalan/Español.

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Contribución a la crítica de la autonomía política - (Gilles Dauvé)

Ninguna lucha callejera autogestionada ni solidaridad de base en el barrio, aunque sean indispensables, contiene inevitablemente los actos y las intenciones que traen consigo tal cambio. Así pues, es la naturaleza del cambio aquello sobre lo que debemos insistir: crear un mundo sin dinero, sin intercambio de mercancías, sin compra y venta de trabajo, sin empresas como polos competidores de acumulación de valor, sin ser el trabajo algo separado del resto de nuestras actividades, sin Estado, sin una esfera política especializada supuestamente aislada de nuestras relaciones sociales… En otras palabras, una revolución resultante de la negación común a someterse, de la esperanza de alcanzar un punto de no retorno en que las personas se transformen a sí mismas y logren un sentido de poder propio a medida que transformen la realidad.

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El retorno de lo político (Chantal Mouffe)

En los años ochenta, el ensayo de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe Hegemonía y estrategia socialista supuso un revulsivo muy necesario en el pensamiento de la izquierda. Con toda claridad, esa obra investigaba las razones de fondo de la crisis del marxismo, abordando, con radicalidad y amplitud de miras, la incapacidad del socialismo tradicional para dar respuesta a los retos de la revolución democrática. Ese enfoque suponía una deconstrucción de los conceptos esenciales del marxismo, rechazando su perspectiva esencialista acerca de la constitución de las identidades colectivas. Al mismo tiempo, sus autores llegaban a unas conclusiones muy diferentes a las de otras visiones "posmodernas", en las cuales el descentramiento y la dispersión de las posiciones de sujeto se transforma en separación efectiva, en una eliminación de la política. En la propuesta teórica de Laclau y Mouffe se trata de una deconstrucción que precede y, al mismo tiempo, acompaña a una radicalización del proyecto político de la modernidad. Precisamente, su libro presentaba, junto a la negación de la naturaleza preconstituida del sujeto político, un proyecto de búsqueda de nuevas formas de articulación, de nuevas prácticas hegemónicas.

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